Naujųjų amžių filosofija

2055 0

Naujųjų Amžių Filosofija

Džonas Lokas (1632 – 1704). Tai pirmas rimtas Dekarto oponentas iš empirikų. Jo pažiūros artimesnės 18 amžiui nei 17 amžiui. Jis Oksfordo universiteto auklėtinis, dėstytojas (tutorius). Užsiiminėjo diplomatinėmis misijomis. Domėjosi teologija, bažnyčios ir valstybės santykiu. Studijavo mediciną. Buvo vyriausybės narys. Visada rasdavo laiko intelektualiniams ieškojimams ir filosofijos tekstams. Savo darbus išleido būdamas vyresnis nei 50 metų. Lokas rašė labai aiškiai ir paprastai.

Raštai. 1689 metais “Laiškas apie toleranciją”- pirmas jo publikuotas darbas. Iš viso buvo keturi laiškai. 1690 metais “Esė apie žmogaus intelektą”: pagrindinis jo veikalas. „Du trraktatai apie valdžią“- išleido tais pačias metais. Yra ekonomikos, medicinos, meno traktatų. 1693 metais “Kai kurios mintys apie švietimą”. 1695 metais “Krikščionybės pagrįstumas”.

Pažiūros. Tikslas- ištirti žmogiškojo pažinimo kilmę, tikrumą ir apimtį. Kaip intelektas įgyja mūsų turimas daiktų sąvokas? Koks pažinimas yra tikras? Uždavinys- ištirti intelekto prigimtį. Kur jo ribos? Kokiais sugebėjimais mūsų intelektas pasižymi? Ką mes galim suvokti ir kone? Pakeičia idėjos sąvokos prasmę. Intelektas visada turi ryšį su idėjomis (sąvokos, vaizdiniai). Kaip idėjos atsiranda intelekte? Intelekte nėra įgimtų principų, į jį nieko neeįmanoma įsprausti. Intelekte nėra nieko, kol jis pats ko nors nesuvokia. Kol nėra įsisąmoninimo, nėra suvokimo. Būti intelekte reiškia būti suprastam. Neįmanoma, kad mūsų intelekte būtų idėjos, tačiau jų nesuvoktume. Nėra tiesų, duotų pirmiau suvokimo. Intelektas yra tuščias popieriaus lapas, ne

es idėjos įgyjamos iš patyrimo. Visas pažinimas grindžiamas patyrimu. Yra du pagrindiniai pažinimo šaltiniai, iš kurių kyla idėjos:

1) išoriniai, juslėmis suvokiami šaltiniai; 2) vidiniai mūsų intelekto veiksmai.

Intelektas prasideda nuo to, kad mes suvokiam tam tikras juslines kokybes. Jei nebūtų išorinių daiktų, nebūtų intelekto. Visa intelekto veikla prasideda nuo pojūčio, bet juo nesibaigia. Jis suvokia idėjas tam tikrų veiksmų pagalba. Mes galim suvokti savo intelekto veiksmus. Yra išorinis jutimas (daiktų, kurie už mūsų) ir vidinis jutimas (intelekto veikla). Vidinį jutimą jis dar vadina refleksija. Išoriniai objektai aprūpina intelektą juslėmis. Mąstymas leidžia intelektui įgyti savo idėjas. Pirmasis žmogaus sugebėjimas- priimti įspūdžius, o tada juos apmąstyti. Kai intelektas priima įspūdžius, jis yra pasyvus, pažinimo medžiaga jam yra primetama.

Lokas daro paprastų ir sudėtinių idėjų distinkciją. Mūsų juusles veikiantys daiktai yra sudaryti iš daugybės skirtingų kokybių. Pradėjus analizuoti galima išskirti skirtingas idėjas, nors jas ir suvokiam skirtingu metu. Paprasta idėja- vaizdinys, kurio toliau neįmanoma skaidyti. Jos nėra mūsų intelekto kūriniai (šviesa, garsas), jų negalima sukurti pačiam. Žmogaus vienintelis kelias į daiktus- per garsus, skonį, kvapus, regėjimą ir lytėjimą. Nors kiekvieno jų yra daug, bet patekusią į intelektą galima traktuoti kaip atskirą idėją.

Mūsų siela sugeba nukreipti žvilgsnį į save, atlikti veiksmus su idėjomis ir juos stebėti. Siela sugeba sukurti naujas idėjas. Pa
agrindinė paprastų idėjų savybė- aiškumas. Lokas abejoja, kad idėjos gali ką nors tiksliai atspindėti. Idėjos kažką pasiekia, tačiau tai kas pasiekiama, nėra tai, kas pasiekta. Tai, kas vidiniai būdinga objektui, yra tik atvaizdai ir atspindžiai. Lokas įveda dar vieną- subjektyvių ir objektyvių idėjų- distinkciją (tarp pirminių ir antrinių kokybių). Pirminės kokybės visiškai neatskiriamos nuo kūno (tankis, tįsumas, judrumas, forma); nors jas ir dalysi, skaidysi, jas kūnai išlaiko visada. Antrinės kokybės- galios, kurios pirminių kokybių pagalba, mums sukelia įvairius pojūčius. Antrinių kokybių atveju turime idėjas, kurių neįmanoma rasti pačiuose kūnuose. Skausmo idėja neglūdi pačiuose daiktuose, jos yra poveikio mums, rezultatas. Kūnų kokybės skiriasi nuo jų intelekte suvokiamų idėjų. Intelektas nėra tikslus daiktų veidrodis. Jis sugeba ne tik suvokti, bet ir išsaugoti pojūčio ar refleksijos idėjas. Refleksija prasideda nuo suvokimo. Kol pojūčiai nepasiekia intelekto, nėra jokio suvokimo. Suvokimas- pirmasis visų protinių sugebėjimų veiksmas.

Intelektas sugeba išsaugoti pojūčio ar refleksijos idėjas. Atmintis- tam tikra idėjų saugykla. Ji reikalinga, nes žmogus negali iš karto matyti ir kontempliuoti visų idėjų. Intelektas sugeba atgaivinti įgytus suvokinius. Kai sakom, kad turim atminty, jų neturim iš tikrųjų- yra tik intelekto sugebėjimas atgaivinti. Intelektas sugeba skirti aiškias ir neaiškias idėjas. Pasikartojantys pojūčiai įtvirtina idėjas atminty, po to pasirodo kalba. Žodžiai yr
ra mūsų vidinių idėjų išoriniai ženklai ir garsai, kurie padeda perteikti idėjas kitiems. Intelektas sugeba apibendrinti. Atskiros idėjos tampa rūšies atstovais. Bendrų idėjų turėjimas- pagrindinis mūsų skirtumas nuo gyvūnų. Paprastos idėjos yra aiškesnės ir tikslesnės už sudėtinės idėjas. Intelektas trim būdais formuoja sudėtines idėjas: 1)iš kelių idėjų paprastų sujungti sudėtinę,2)susieti ir sugretinti kelias skirtingas idėjas, 3) sudaryti bendras idėjas abstrahavimo pagalba.

Substancija, anot Loko, labai miglota sąvoka, kalbos apie ją yra perdėtos. Tai paprasčiausias matymas, kad tam tikras idėjų skaičius būna kartu. Kartu esančias idėjas tik dėl neapdairumo pradedame traktuoti kaip bendrą. Žmogus- iš išorės gautų idėjų substratas. Idėja, kurią vadiname substancija, yra tik nežinomas įvairių kokybių pagrindas. Lygiai taip pat ir su dvasine substancija. Tai visada tik prielaida apie skirtingas juslines kokybes vienijantį pagrindą. Iš dvasios sąvokos nėra substancijos supratimo. Tačiau negalime neigti dvasios ir kūno egzistavimo, nors ir negalim pilnai jų suprasti. Idėja yra aiški, kai per jutimą yra pateiktas tam tikras objektas. Sudėtinės idėjos turi būti išskaidytos į paprastas, norint jas padaryti aiškiomis. Realios idėjos atitinka realią būtį, daiktų egzistavimą, o fantastinės tokio atitikimo neturi. Taigi realios yra visos paprastos idėjos. Sudėtinių idėjų atžvilgiu intelektas nėra pasyvus. Fantastinės idėjos nebuvo aptiktos drauge kokioje nors egzistuojančioje substancijoje (kentauras). Intelektas yra idėjų kū
ūrėjas.

Pačios idėjos nėra nei teisingos, nei klaidingos. Tokios jos tampa po to, kai intelektas susieja jas su kuo nors išorišku ir žiūri, ar yra atitikimas. Paprastos idėjos mažiau klaidinančios, nes kiekvienas pats gali įsitikinti jų egzistavimu. Yra daugybė idėjų, kurios neturi juslinio atitikmens. Tai žmogaus kūriniai, bet jiems svarbūs. Teisingumas sietinas su pavadinimo vartojimu. Idėjos yra teisingos arba klaidingos kitų žmonių idėjų požiūriu.

Lokas pasiūlo idėjų asociacijų koncepciją. Kai kurios mūsų idėjos natūraliai atitinka viena kitą ir yra tarpusavyje susijusios. Iš įpratimo kartą paleistos jos eina tais pačiais keliais, prie kurių yra įpratusios. Žmonės yra pripratę prie tam tikrų idėjų ryšių, dėl to žmonių intelekte dėl įpročio susidaro idėjų asociacijos. Būdamos mūsų intelekte idėjos veikia pagal savo prigimtį. Jos valdo intelektą ir kiekvieną iš mūsų. Visos didžiausios klaidos daromos, nes priprantama prie asociatyvių ryšių.

Reikšmė. Beikono empirizmas metodologinis, o Loko- epistemologinis ir psichologinis. Beikonui pažinimas pagrįstas patyrimu, o Lokas nori parodyti, kaip pažinimas atsiranda iš patyrimo. Jis neskiria metodologinio ir psichologinio patyrimo aspektų. Lokas pasiūlė naują filosofijos programą: tirti ne būtį, o idėjos apie idėjas, mūsų intelekto sprendimus, sugebėjimus. Pagrindiniu pažinimo objektu tampa pats pažinimas. Išplečia patyrimo sąvoką (vidinis ir išorinis), pakeičia idėjos sąvokos reikšmę. Idėjos nėra pačioj tikrovėj, jos intelekte. Hobsas pradeda nuo daiktų, o Lokas nuo žmogaus idėjų apie daiktus. Lokas nesako, kad pažinimas iš juslių, bet kalba apie intelekto ribas.

1685 – 1753- Džordžas Berklis. Jis yra žinomas kaip anglikonų vyskupas. Iš Airijos, didesnę gyvenimo dalį praleidęs Dubline. Kaip misionierius buvo JAV. Kovojo su liberalizmu, ateizmu. Berklis nevengė kraštutinumų, sugeba derinti minties originalumą. Šalia filosofijos jis žinomas kaip didelės erudicijos mokslininkas. Jį domino optikos, psichologijos klausimai, tikslieji mokslai. Nemanė, kad matematika labai svarbus mokslas.

“Traktatas apie žmogiškojo pažinimo principus” (1710 metai), “Siris” (1744 metai), “Naujoji regėjimo teorija”, “Trys dialogai tarp Chilo ir Filono” (1713 metai). Polemizuoja su Loku anglų empirinės filosofijos rėmuose. Jis išskirtinis tarp anglų empirikų, nes labai stipriai paveiktas platonizmo. Empiriką sugeba derinti su metafizinėmis doktrinomis. Du pažiūrų etapai: 1) ankstyvasis kūrybos laikotarpis 1709 – 1713 metai- nusipelno vietą filosofijos istorijoje; 2) kai pradeda rašyti po 20 metų laikotarpio pertraukos, matosi, kad jis labai paveiktas platonizmo: nuo subjektyvaus idealizmo pasistumia iki platoniško.

Berklio tikslas- ištirti pirmuosius žmogiško pažinimo principus. Jį domina, iš kur atsiranda abstrakčios idėjos. Jis bando viską paaiškinti kraštutinio nominalizmo normomis. Jis neneigia, kad egzistuoja bendros idėjos, bet abstrakčių nėra. Idėja tampa bendrąja, kai reprezentuoja atskiras tos pačios rūšies idėjas. Bendrosios idėjos atsiranda iš santykio. Visi vardai, sąvokos iš prigimties yra daliniai, o reprezentacijos pagalba tampa visuotiniais. Lokas: mūsų intelektas sukuria abstrakčias sąvokas. Berklis: prote nėra nieko abstraktaus, lygiai kaip ir už proto. Spalva visada yra konkreti (geltona, žalia). Jei nebūtų kalbos, nebūtų atsiradusi abstrakcija. Ji- universalijų atsiradimo pagrindas. Kalbos ženklų pagalba pradedame galvoti, kad kiekvienas vardas, terminas, ženklas teturi vieną teigiamą apibrėžtą reikšmę. Dėl to mes manom, kad yra abstrakčios idėjos: sumaišome ženklą su abstrakčia idėja, nors iš tikrųjų yra tik ženklai. Tai klaida, nes idėja vis kitokia. Kalbos tikslas nėra idėjos perdavimas. Tai tik vienas iš jos tikslų. Ji paskatina veikti, bendrauti. Abstrakčiosios idėjos atsiranda dėl kalbos. Abstrakčios idėjos yra žodžiai, o ne idėjos. Žodžio paskirtis nėra vien idėjų žymėjimas. Idėjos visada yra konkrečios. Bendrybėmis yra tik išraiškos. Berklis susiaurino idėjos terminą, tai ne visi suvokiniai, o tik vaizdiniai. Abstrakčios idėjos yra tik vardai. Tai, kas už jų, iš esmės skiriasi.

Kraštutinis sensualizmas. Trys pažinimo objektai:

1. Juslėse įspaustos idėjos. 2. Mūsų proto sukurti daiktai. 3. Mūsų atminties ir vaizduotės sukurti daiktai.

Žmogaus intelektas išskirtinai nukreiptas išimtinai į dvasinius dalykus. Kūnų atžvilgiu žinoti ir suvokti yra tapatūs dalykai. Jei kūno nesuvokiame, jo nepažįstame, apie jį nieko nežinome. Egzistuoja tik tai, ką mes patiriame. Tik dėl kalbos skirtingos idėjos pradedamos laikyti vienu daiktu. Kas yra pažįstantysis subjektas? Pažįsta dvasia, siela, mano “aš”. Tas, kas pažįsta, pasižymi aktyvumu, o idėjos esmė- visada būti suvokiamai.

Būti ir suvokti yra tapatūs dalykai. Neegzistuoja daiktų, kurių niekas nesuvokia. Visa, kas egzistuoja, yra suvokiama. Idėjos arba nemąstomi daiktai- jų esmė yra būti suvokiamiems. Neįmanoma, kad nemąstantys daiktai egzistuotų atskirai nuo mąstančiųjų, nuo proto. Juntamų daiktų būties neįmanoma atskirti nuo jų suvokimo. Jokio juntamo daikto, objekto neįmanoma mąstyti atskirai nuo suvokinio arba pojūčio. Objektas abstrahuojamas nuo pojūčio. Daiktai, kurių dabar nesuvokiame, arba neegzistuoja, arba egzistuoja kažkokios amžinosios dvasios prote. Nėra kitos substancijos kaip dvasia. Dvasia- substancialiausias dalykas. Lokas sakė, kad kai kurios jutiminės kokybės yra antrinės. Berklis manė, kad net pirminės kokybės yra subjektyvios, nes jos egzistuoja intelekte, suvokime, nuo jų priklauso. Tai reikia pripažinti, nes 1) pirminių kokybių neįmanoma atskirti nuo antrinių, neįmanoma suvokti nesusietų su antrinėmis kokybėmis (pvz., spalva susieta su forma); 2) pirminės kokybės yra santykinės, daikto dydis, judėjimo greitis susieti su mūsų intelektu; 3) pirminių kokybių nėra jutiminiame patyrime, erdvės ir formos mes nematom, mes matom šviesą ir spalvas. Dėl to antrinės kokybės gal net svarbesnės už pirmines, nors jos taip pat mūsų intelekto kūriniai.

Visos idėjos yra suvokiamos juslėmis. Nesuvokiantis daiktas idėjos neturi. Nebūna į idėjas panašių daiktų. Idėja negali būti panaši į nieką kitą, tik į kitą idėją.

Viena prieštaringiausių sąvokų, anot Berklio, materija. Lokas- substancija nėra patyrimo objektas, ji nepažini. Jeigu substancijų negalim aptarti, jų tiesiog nėra. Jeigu iš kūnų atimti jutimines kokybes, iš jų nieko nelieka. Išorinis pasaulis sudarytas tik iš jutimais suvokiamų savybių. Visos savybės (ir pirminės, ir antrinės) yra priklausomos nuo suvokiančiojo subjekto. Išorinio pasaulio daiktai egzistuoja tiek, kiek jie yra suvokiami. Nėra jokių objektų, kurie skirtųsi nuo mūsų suvokimo. Bendroji būties idėja yra nesuprantamiausia iš visų. Juslėmis mes nepažįstame tikrosios objekto spalvos ar tįsumo. Jei mes nors kiek pažįstame išorinius daiktus, mes juos pažįstame tik protu. Protas sprendžia pagal jusles. Jeigu egzistuotų išoriniai kūnai, mes negalėtume to žinoti, o jei neegzistuotų- mes tai žinotume. Protas- suvokimas- mintis apie išorinių daiktų egzistavimą. Visos idėjos ir pojūčiai yra neaktyvūs. Viena idėja negali sukelti ar sukurti kitos idėjos. Ji negali būti kieno nors priežastimi.

Idėjų priežastis visada yra nekūniška substancija arba dvasia. Berklis sukuria naują idealizmo arba imaterializmo variantą- egzistuoja tik idėjos. Materialistinė hipotezė yra nesuderinama su patyrimu. Šis pasaulis pirmiausia mums pasirodo kaip suvokinys. Dvasia yra suvokianti ir kurianti idėjas, ji pasižymi valia; yra paprasta ir aktyvi.

Kaip mes galime turėti dvasios idėją? Ar tai nėra abstrakcija? Dvasia gali būti suvokta tik iš jos veiklos. Turime dvasios sąvoką (notion), nes žinom ir suprantam šio žodžio reikšmę. Yra dvasia, kuri yra idėjų šaltinis. Žmonių sukurtos idėjos atsiranda atsitiktinai. Juslinės idėjos yra tvarkingesnės ir darnesnės negu proto kūriniai. Idėjos mūsų juslėse yra įspaustos pagal tam tikras taisykles. Juslės neįrodo, jog kažkas egzistuoja už juslių, bet jos rodo, kad veikia protas galingesnis už žmogaus. Idėjos negali egzistuoti nesuvokiamos. Idėjos yra sukuriamos dvasios, bet tai nėra atsitiktinis dalykas. Jų ryšys nustatytas gamtos kūrėjo.

Didžiausias nesusipratimas yra pripažinti materiją. Materija prilygsta nebūčiai, ji yra nieko sinonimas. Žmogaus pažinimas: idėjų ir dvasių. Kol žmonės galvoja, kad realūs daiktai egzistuoja atskirai nuo proto, skepticizmas neišvengiamas. Mes pradedam matyti tik regimybes, o ne realias daiktų savybes. Daiktai nesuvokiami- pradedame galvoti. Išorinių daiktų egzistavimo prielaida yra klaida. Skepticizmas atsiranda, kai padaromas skirtumas tarp daiktų ir idėjų.

Jeigu daiktų egzistavimas priklauso nuo suvokimo, kyla klausimas, ar įmanoma skirtingomis juslėmis suvokti tą patį daiktą? Berkliui negalima matyti ir liesti to paties daikto. Problema siejasi su kalba. Kaip su kiekvienu atskiru pojūčiu? Kai mes stebim daiktą iš arti ar toli, matom skirtingus daiktus. Daiktai yra ne tik žmonių, bet ir Dievo suvokiniai. Kaip pastarieji jie yra vienodi, vieningi ir pastovūs, nes Dievas garantuoja daikto egzistavimo nepertraukiamumą. Išoriniai daiktai yra išoriniai tik todėl, kad už jų yra dvasinė substancija. Laikas yra suvokiamas tik todėl, kad yra idėjų seka. Žmogus nepažįsta dvasių prigimties ir negali suvokti jos idėjos. Mes galim tik nusakyti dvasią: kas mąsto, trokšta, suvokia. Siela ir dvasia nėra idėja, jos yra tai, kas suvokia idėjas. Kitas dvasias mes pažįstame ne tiesiogiai, bet per idėjų tarpininkavimą. Dievo egzistavimas akivaizdesnis, suvokiamas aiškiau nei žmonių, nes Dievas priklauso nuo dvasių bendravimo. Pasaulis susideda iš idėjas turinčių dvasinių substancijų. Dvasinės substancijos egzistuoja savarankiškai. Idėjos negali egzistuoti pačios iš savęs. Savo prigimtimi dvasios skiriasi nuo idėjų. Idėjų būtį apsprendžia tai, kad jos yra suvokiamos. Mes neįsivaizduojam, bet suprantam, tiesiogiai patiriam dvasią. Apie dvasių egzistavimą žinom iš asmeninio patyrimo. Jas pažįstam intelektu, nes mūsų intelektas ir yra ta dvasia. Dvasių pasaulis- metafizikos objektas. Gamta yra tai, ką Dievas įspaudžia mumyse. Dievo pripažinimas yra būtinas dalykas.

Hjumas (David Hume) niekada nesusidūrė su universitetine karjera. “Traktatas apie žmogaus prigimtį”- pagrindinis ir vienas populiaresnių jo kūrinių. Jo filosofiniai darbai, jam esant gyvam, buvo nepopuliarūs. Hiumas užsiėmė diplomatine veikla. Parašė vieną geriausių Anglijos istorijų (6 tomų)- tai jo paskutinė publikacija. “Moralės principų tyrinėjimas”, “Moralinė ir politinė esė”.

Hiumas- britų empirinės tradicijos pasekėjas. Visi proto suvokimai skirstomi į dvi klases: idėjos ir įspūdžiai. Įspūdžiai skiriasi nuo idėjų, nes idėjos yra ne tokie gyvi ir stiprūs suvokimai. Jos mąstyme yra atskirtos nuo pojūčių ir jaudulių. Įspūdžiai gyvesni (juslumas, jausmai). Mūsų mintis yra įkalinta labai aukštose ribose. Proto galia yra gana ribota. Kūrybinio proto galia- viso labo sudėlioti, pergrupuoti ar sumažinti jutimų teikiamą medžiagą. Visos mūsų idėjos yra mūsų įspūdžių kopijos. Hiumas dar labiau susiaurina idėjos sampratą. Suvokimas leidžia patikrinti idėjos pagrįstumą, jis yra tikroji tikrovės pažinimo priemonė. Jei kyla abejonių, kad filosofinis terminas be idėjos, reikia klausti, iš kokio įspūdžio jinai yra kilusi.

Kaip idėjos atsiranda? Kas sąlygoja jų teisingumą? Idėjos atsiranda tam tikra nustatyta tvarka. Ryšys tarp jų asociatyvinis. Atsirasdamos atminty ar vaizduotėj, idėjos yra viena su kita susietos, galima surasti tam tikrus idėjų asociacijų principus: panašumas, priežastingumas ir gretimumas laike ir erdvėje. Iš idėjų grandinės negalima pašalinti nei vienos grandies- tai sąlygoja asociatyviniai ryšiai. Žinodamas apie priežastį, mūsų protas tikisi pasekmės. Hiumas mažai domėjosi įgimtų idėjų problema, labiau rūpėjo pažinimo teorija. Hiumas sako, kad visi žmogaus proto objektai pagal savo prigimtį yra: idėjų santykiai ir faktai. Pirma rūšis- geometrija, algebra, aritmetika. Idėjų santykius galima įrodyti demonstratyviai, jie atrandami vien mąstymo veikla. Nors gamtoj niekada nebūtų apskritimų, trikampių, Euklido tiesos visada bus tikros. Faktai patvirtinami visai kitu būdu. Kiekvieno fakto priešingybė yra galima, nes ji niekada nesuponuoja prieštaravimo. Fakto teiginių klaidingumas negali būti įrodomas demonstratyviai. Matematinių teiginių teisingumą protas suranda nepriklausomai nuo patyrimo. Koks yra tas akivaizdumas, įtikinantis mus realiu egzistavimu?

Matematikos tiesos yra būtinos ir akivaizdžios, bet jos neliečia faktų egzistavimo. Patyrimas nėra vien tik faktų konstatavimas. Mūsų patyrime yra kažkas be fakto konstatavimo. Kada patyrimas peržengiamas? Nuolatos, kai remdamiesi esamu faktu, žmonės svarsto apie būsimą faktą. Žmogus kalba apie faktus taip, tarsi tarp jų yra būtinas ryšys. Ieškodami priežasčių ir pasekmių, mes nuolatos išeiname už fakto. Yra du keliai pažinti priežastinio ryšio būtinumą: apriorinis ir aposteriorinis. Apriorinio mes pažint negalim. Iš patrankos sąvokos negalima išvesti sprogimo. Grynai analitiniu požiūriu priežastis ir pasekmė yra skirtingi dalykai. Priežastinis ryšys nėra būtinas, tai tikrovės ryšys. Priežastinį ryšį lieka aiškinti empiriškai, bet ir taip neįmanoma jo pažinti. Patyrimas mums rodo tik faktų sekas, bet neįrodo, kad vienas faktas sąlygoja kitą faktą. Jei nuspausi šautuvo gaiduką, pasigirs šūvis. Reikia sakyti: šūvis pasigirdo, nuspaudus šautuvo gaiduką. Jei nuosekliai laikomės patyrimo, turime kalbėti apie pastovias faktų sekas. Patyrimas nepaaiškina, kodėl po vieno fakto seka kitas. Kiekvienas padarinys yra įvykis, kuris skiriasi nuo priežasties.

Mūsų protas niekada negali surasti pagrindo menamoj priežasty. Tai reiškia, kad priežastinis ryšys nėra nei racionalus, nei jį įmanoma paaiškinti empiriškai, bet mes juo nuolatos remiamės. Kodėl mes be jokio teorinio pagrindo pripažįstame priežastingumą? Todėl, kad nuolat nesilaikom grynojo patyrimo ir išeinam už jo ribų. Samprotavimų grandine neįmanoma įrodyti, kad vienas teiginys yra pagrįstai išvestas iš kito. Priežastiniame ryšyje yra tarpininkas, kuris įgalina kalbėti apie priežastinį ryšį. Jei žmogus pastebi, kad kūnams susidūrus jie juda, mes negalim to išprotauti. Visos patyrimu grindžiamos išvados yra paremtos įpročiu. Mūsų samprotavimai apie priežastį ir padarinį remiasi prielaida, kad dabartis atitiks ateitį.

Prigimtis pranoksta abstrakčius samprotavimus. Priežastinis ryšys yra konstruojamas dėl įpročio. Tai mūsų patyrimo pagrindas. Įprotis- didysis žmogaus vadovas ir mūsų patyrimo pagrindas. Be įpročio poveikio, mes visiškai nežinotume jokių faktų. Kai faktų sekos pasikartoja, mes prie jų priprantame.

Priežastinių ryšių ieškojimas- gamtos duotas instinktas. Gamta išmokė žmones naudotis jų kūno organais, o taip pat, kad mūsų mąstyme turi būti tam tikra seka. Priežastinis ryšys atsiranda todėl, kad tam tikros faktų sekos pasikartoja, mes prie jų priprantam.

Instinktas nėra pažinimas ir negali būti jo pagrindas. Tikėjimo pagrindas pagrįstas tuo, kad kažkas jau yra duota mūsų atminčiai.

Priežastingumo ryšys negali būti pažinimo pagrindas. Mūsų tikėjimas, kad kažkas realiai egzistuoja, pagrįstas tuo, kad kažkas jau mums duota į atmintį.

Hiumas kritikuoja jėgos sąvoką. Tiek išorinis, tiek vidinis patyrimas nepatvirtina jėgos buvimo. Mes suvokiam tik objektų judėjimą, bet nesuvokiam jėgos, kuri judina. Valios aktuose mes patiriam tik pastangą, o ne veikiančią jėgą. Pergyvendami valios aktą, mes negalim numatyt jų priežasčių (pasekmių?). Mes negalim paaiškinti, koks yra ryšys tarp valios ir minties. Jos kyla iš to paties šaltinio, dėl to atrodo, kad tarp jų yra ryšys.

Hiumas ryžtasi galutinai atsisakyti substancijos sąvokos. Ji, kaip ir priežastingumas, reikalinga tam, kad susieti, paaiškinti faktus. Nors pojūčiai keičiasi, manome, kad išlieka ta pati substancija. Bet jei kalbėti remiantis faktais, nėra jokios substancijos. Hiumas pagyvina Loko ir Berklio substancijos kritiką. Tie žmonės, kurie kalba apie substanciją, nesiremia faktais. Substancija gali būti paremta tik įpročiu ar instinktu. Jos neįmanoma įrodyti nei a priori, nei remiantis patyrimu. Jos konstatavimas nėra savavališkas. Tai tik psichologinis, o ne epistemologinis būtinumas. Mūsų pažinimas- mūsų kaip rūšies išlikimo tęsinys.

Lokas manė, kad už pojūčių yra jų priežastis- išoriniai daiktai. Hiumas: priežasčių mes nepatiriame! Pojūčiai neturi priežasties. Yra pojūčiai ir yra įprotis- jie sukuria substanciją.

Berklis substancijos sąvoką pašalino iš fizikos. Hiumas: apie dvasinę substanciją kalbėti taip pat nėra jokio rimto pagrindo. Mums tik atrodo, kad mūsų asmenybė- substancija. Tai iliuzija. Nėra jokio tikrojo “aš”. Tai vien atskiri pojūčiai, suvokiniai ir įspūdžiai. Aš niekaip negaliu suvokti savo “aš”, atskirto nuo įspūdžių, nes nėra jokio pastovaus įspūdžio, kuris garantuotų “aš” tapatumą. Žmonės yra tam tikri atskirų įspūdžių ryšuliai. Jei sieloj yra kažkoks tapatumas, jis yra psichologinio pobūdžio. Nėra jokios dvasinės substancijos pastovumo. Pasaulis- tam tikras pojūčių kompleksas. Nėra nei materijos, nei sielos.

Hiumo darbas- destrukcija atžvilgiu to, kas buvo anksčiau daryta. Kantas- reakcija į Hiumą. Atmeta substancijos idėją, kvestionuoja metafizikos pagrindus. Metafizika ir filosofija nėra mokslai. Atmesdamas priežastingumo sąvoką, jis klausia: o kas yra gamtos mokslas? Kuo jis pagrįstas? Ar Hiumas yra skeptikas?

Jis neatmeta empirinio ir racionalaus pažinimo, matematikos. Mūsų pažinimas nuolatos išeina už faktų- Hiumas sumuša empirikų tikėjimą patyrimu. Jei patyrimas yra faktų laikymasis, mes pastoviai išeinam už faktų. Neįmanoma pasiekti visuotinio ir būtino pažinimo. Būtinumas būdingas tik racionaliam pažinimui.

Kritikuodamas protą, Hiumas iškelia instinktą, įprotį. Instinktas geriau nei protas atspindi tikrovę. Jokios substancijos negali būti pažinimo objektu.

Visas Hiumo darbas epistemologijoje perkeliamas į moralės filosofiją. Moralės filosofijoje klausimas: ar gėris ir blogis gali būti išvesti patyrimo ir proto pagalba? Proto- ne, nes žmonių moralė yra susieta su aistromis. Protas aistrų pasaulyje bejėgis. Moralinių imperatyvų neįmanoma išvesti dedukciškai. Protas negali nustatyti skirtumo tarp gėrio ir blogio. Jis negali surasti moralės savo pastangomis. Dedukciškai moralė yra neatrandama. Ir neišvedama. Iš proto moralės neįmanoma išvesti.

Gėris ir blogis nėra ir fakto sritis. Jų neįmano rasti kaip faktų. Blogis ir gėris priklauso nuo mūsų požiūrio į veiksmus. Tai pritarimo ir nepritarimo dalykai. Jei ne protas ir jei ne viską lemia patyrimas, tai svarbiausias dalykas moralėje yra jausmas. Gėris ir blogis yra ne objektų, bet mūsų suvokimo savybės. Moralė neįsivaizduojama be sentimentų. Moralė turi reikalą ne su egzistavimo (“yra”), o su privalėjimo teiginiais.

Nei santykiai tarp objektų, nei santykiai tarp idėjų, nesąlygoja gėrio ir blogio. Moralė visada yra daugiau jausmo, o ne intelektinio sprendinio dalis (sritis?). Žmonės vengia kančios ir ieško malonumo. Gėrio ir blogio suvokimas priklauso nuo aplinkybių. Gerais ar blogais daiktai tampa priklausomai nuo jų sukuriamo malonumo ar kančios. Kai kurie dalykai yra būtini žmonių moralinei savivokai, nes tokia yra žmogaus prigimtis. Tai, kas yra pareiga, skiriasi nuo motyvo. Motyvas, skatinantis žmogų būti geru, skiriasi nuo moralės. Nėra tokios aistros, kaip žmonijos meilė. Mes jaučiam simpatiją kenčiančiam, nes tai yra prigimtyje.

Teisingumas- natūrali žmogaus prigimties savybė, bet jo taisyklės yra dirbtinės. Teisingumo motyvas yra pirmiau mąstymo. Žmonių simpatija vieni kitiems yra natūralus dalykas. Visas moralinis auklėjimas turi būti pagrįstas moralinių sentimentų išplėtimu. Mūsų protas savęs neapibrėžia jokia bendra ir visuotine taisykle. Pirmiau moralinio sprendimo yra motyvas. Moralę reikia redukuoti į nemoralinį dalyką.

Apšvietos filosofija Prancūzijoje. 17 amžiuje filosofija kitokia nei 18 amžiuje. Apšvietos filosofija yra vis kitokia skirtingose šalyse. Prancūzijoje ji- unikalus dalykas. Filosofija turi būti orientuota praktiškai: nuo matematikos prie gamtos ir socialinių mokslų. Apšvietos filosofija turi apšviesti žmones, kad jie įsisąmonintų tam tikras idėjas. 18 amžius- ideologijų epocha. Idėjos turi veikti praktiškai. Racionalizmas paremtas gamtos mokslais. Visa, kas remiasi protu, yra teisinga. Visa Apšvietos filosofija- kovos su prietaru filosofija. Filosofas- laisvamanio įsikūnijimas, nes filosofija tampa nukreipta prieš religiją. Filosofija tampa mados reikalu. Knygos rašomos lengvu stiliumi, turinčios patraukti žmogų. Filosofas turi valdyti žmonių protus. Filosofija turi būti ekstravagantiška. Pagrindinis mokslų idealas- gamtos mokslai. Filosofija kuriama salonuose, draugijose, tai tarsi visuomeninis sąjūdis. Laisvės padaugėja. Filosofai turėjo problemų su valdžia, jų knygos buvo draudžiamos, nes jie skelbė idėjas, kurios šokiruoja visuomenę. Dekartas tampa labai nemėgiamu. Švietimas pakeitė jo filosofiją. Tikrasis britų Apšvietimo pradininkas- Džonas Lokas, nors Britanijos Švietimas prasideda nuo Viduramžių. Į Prancūziją Apšvietos idėjos atėjo iš Anglijos. Į kontinentą jį perkėlė Volteras. Prancūzų Apšvieta klestėjo labai trumpai (1744 – 1755). Vokietijoje Švietimą pakeitė Romantizmas ir Kantizmas. Biologija, fizika, medicina pakeitė matematiką. 18 amžiaus pabaigoje filosofijai ateina sunkūs laikai. Niekas nebenorėjo kurti filosofinių sistemų, labiau rūpinamasi kritika. Pažinimas tampa fragmentinis. Dominuoja natūralizmas. Materializmas žymiai populiaresnis už idealizmą. Atėjo sensualizmas, hedonizmas. Smunka intelektualizmo reikšmė. Natūralizmas: žmogus- gamtinė būtybė, o žmogaus intelektas- gamtinės prigimties. Žmogus gali pažinti gamtą ir dėl to save kaip jos dalį. Sustiprėja reliatyvizmas.

Volteras sujungė anglų ir prancūzų Švietimą. Jis- prancūzų švietimo idėjų pradininkas. Du jo kūrybos laikotarpiai: a) materializmas (iki 30 metų); b) polemikos su ateistais (60 – 70 metai). Puikiai valdė plunksną. Volteras nenori būti filosofu. Jis daugiau publicistas, įsivėlęs į kultūrinę diskusiją. Jis nuolat kalba apie gamtos mokslų reikšmę. Skelbė visuomenines idėjas, nes nori būti naudingas visuomenei. Jo santykis su metafizika: iš pradžių tikėjosi išspręsiąs jos problemas, bet vėliau jis darosi problemiškas. Volteras buvo pilnas tuštybės, kerštingas. “Filosofiniai laikai” (1734 metai), “Metafizinis traktatas”, “Niutono filosofijos pagrindai”, “Filosofinis žodynas” (1764 metai). Filosofinių minčių yra ir jo grožiniuose kūriniuose. Volteras labai kritiškai žiūri į matematiką. Ir be geometrinių įrodinėjimų galima įrodyti gamtos kūnų egzistavimą. Siela yra materijos savybė. Dievas, jei ir yra materijos kūrėjas, tai ji vis tiek gali egzistuoti savaime. Protas- vienintelis tiesos kriterijus, suformuotas patyrimo keliu. Visi tikrovės reiškiniai turi būti aiškinami empiriškai. Mokslai negali remtis autoritetais, tuo labiau Apreiškimu. Už protą nėra jokios aukštesnės instancijos. Visi žmonės pasižymi tuo pačiu protu ir yra universalūs racionalumo (visuotinumo?) standartai. Visuotinė gamta, kurią galima pažinti. Protas- pagrindinis pažangos šaltinis. Visa kultūra pažengė į priekį tiek, kiek ji vadovaujasi protu. Jis gali viską pakeisti ir viską pasiekti. Kritikuoja bet kokius teiginius apie viršgamtinius dalykus. Nėra ir Apreiškimo. Teologija turi aiškinti Dievą tiek, kiek jis reiškiasi gamtoje. Pagrindinis pažangos priešas- Bažnyčios. Jam nepriimtina dualistinė pasaulio koncepcija. Žmogui reikia susitvarkyti savo gyvenimą šiame laikiname pasaulyje, o ne kelti kokius amžinus tikslus. Reikia kuo mažiau teologijos ir kuo daugiau moralės. Natūrali religija visų pirma tam tikri moralės principai. Volteras nemėgo Paskalio. Žmogaus protas nuolat maitinamas įvairiomis metafizinėmis fikcijomis. Reikia viską tvarkyti pagal gamtą, pagal prigimtį. Nėra įgimtų idėjų, viskas yra iš gamtos. Filosofija turi reikalą tik su patyrimu. Ateizmas- baisiausias dalykas, nes kaip ir religinis tikėjimas, yra fanatizmas, bet jei religija nors vieną žmogų padarė moraliai geresnį, jos nereikia atmesti. Jei Dievo nebūtų, jį reikėtų išgalvoti. Jis kovoja prieš teizmą, bet nenori būti ateistu. Volteras kovojo prieš dualizmą, bet nebenorėjo vėliau būti materialistas. Volteras iš Niutono perėmė kosmologinį Dievo buvimo įrodymą, tik jį antropologizuoja (antropomorfizuoja?). Jei pasaulis turi prasmę, tai Dievas gali būti pripažintas kaip jos šaltinis. Dievas yra, bet apie jį sunku kalbėti. Mes nieko negalim pasakyti apie Dievo prigimtį. Protas sugeba tik konstatuoti Dievo buvimą. Protingas žmogus negali padaryti žalos religijai. Žmonės turi laikinajame gyvenime surasti savo veiklos tikslus. Reikia pašalinti blogį, skurdą, neteisingumą. Etikos problemos išsprendžiamos lengviau nei metafizinės. Žmogus yra gamtinė, laikina būtybė, todėl nori gyventi taip, kad jis būtų kuo geresnis. Jis žino, kaip elgtis, 10 Dievo Įsakymų- visiems bendra taisyklė. Filosofija turi padėti sumažinti blogį. Voltero įtakoj darbą pratęsė enciklopedistai (visi pagrindiniai švietėjai). Enciklopedijos leidėjas ir jos siela- D. Didro. Visi enciklopedistai priešinasi krikščioniškosios metafizikos tradicijai. Norėjo suskirstyti mokslus ir sudaryti jų sistemą. Pagrindinis orientyras- gamta. Visa gamta gali būti paaiškinta mechanistiškai.

Lametri materializmas. Prancūzų Švietimo filosofijoje materializmas smarkiai išpopuliarėjo. Lametri buvo gydytojas. “Žmogus mašina”, “Natūralioji sielos istorija”, “Žmogus augalas”. Didžiausia Dekarto klaida yra tai, kad jis tarė žmoguje esant dvi substancijas, kai yra tik viena- materiali. Mąstymas yra viena iš organizuotos materijos savybių. Žmogaus kūnas yra mašina, kuri pati save užsuka. Gamtai turime būti dėkingi už tai, kas esame. Žmogus pranašesnis už kitus gyvūnus, nes gali įgyti simbolinį pažinimą ir kaupti žinias. Žmogus neturi gėdytis dėl to, kad yra gyvūnas. Visas jo mąstymas susijęs su smegenų audinių modifikacijomis. Žvėrys yra tokie pat kaip žmonės. Kai kurias atžvilgiais žmonės yra žemiau kai kurių gyvūnų. Žmonės yra auklėjami, todėl turi prietarų. Siela yra tuščias žodis, kuris neturi jokios prasmės. Gamta yra vienalytė. Siela turi būti nagrinėjama kaip gamtinės istorijos dalis. Beždžionei, bebrui, drambliui irgi galima priskirti protą. Kūną galima palyginti su laikrodžiu, kuris yra užvedamas nauju maistu. Kaip ir kiti gyvūnai, mes turim dorovinį instinktą. Visi daiktai yra materialūs. Siela priklauso nuo kūno, todėl ji irgi materiali. Vos tik užmiega kūnas, užmiega ir siela. Sielos priklausomybė nuo kūno matoma plika akimi. Visos sielos būsenos yra priklausomos nuo kūno. Materializmas neatskiriamas nuo sensualizmo. Mes kaip kūnai patiriam kitus kūnus.

“Žmogus- augalas” remiasi analogijomis, pvz., augalas turi šaknis- žmogus irgi, abu turi plaučius. Visa gamta yra vienalytė. Gyvūnai ir augalai skiriasi tik kokybiškai. Visoj visatoj tik viena gamtinė substancija. Siela yra tiesiog gamtos dalis. Jei yra prigimtinis dėsnis, tai jis gyvūnų prisitaikymas prie aplinkos. Prigimtis yra gyvūniškos prigimties darinys. Smegenys turi raumenis, kurie skirti mąstyti. Žmonės išsiskiria tuo, kad geba kalbėti. Mažas pakitimas organizme gali asmenybę padaryti beviltiška (dvasiniu požiūriu). Viskas yra organiškos kilmės. Siela tuščias žodis, jos turinys kyla iš pojūčių (priklauso nuo kūno). Siela- materiali substancija. Kiekvieno organizmo dalis yra mechanizmo dalis, o kartu pati yra mechanizmas. Ji gali judėti savarankiškai. Lametri materializmas- mechanistinis. Žmogus yra panašus į laikrodį, jis yra mechanizmas. Problema: kodėl jis surinktas taip, o ne anaip. Užveda kūną maistas. Siela yra juslinė, kuri sugeba suvokti.

Žmogus turi dorovinį instinktą. Pratęsiama Dekarto mintis, kad gyvuliai- mašinos. Iš pasipūtimo žmogus nori iškilti virš visos gamtos, bet tam nėra jokio pagrindo. Žmogus irgi mašina, tik pagrindinis jo privalumas- kalba. Lametri materializmas nukreiptas prieš religiją, prieš metafiziką, jis pakankamai destruktyvus. Neigiamas Dievas, siela, laisva valia. Žmonija nebus laiminga, jei neišsižadės religijos.

Adrianas Helvecijus- įdomi persona. Filosofija domėjosi taip pat rimtai kaip baliais, šokiais. Jį traukė visuomeninė veikla. Užgyveno didelį turtą. Popiežius uždraudė jo knygą “Apie sielą”. “Apie žmogų”- dar skandalingesnė knyga, išleista jau po Helvecijaus mirties. Mokėjo bendrauti su žmonėmis.

Helvecijaus tikslas- moksliškai pagrįsti etiką. Reikia sukurti teoriją, kaip žmogus turi gyventi remdamasis protu ir patyrimu). Žmogus yra tai, kas sukurta auklėjimo dėka. Kol kas visas žmogaus auklėjimas paliktas atsitiktinumui. Neįvertinta aistrų reikšmė: jos ir žmogaus, ir visuomeninio gyvenimo pagrindas. Visi žmonės gimsta lygūs, o jei yra kokia prigimtinė religija, tai tik dorovinė. Žmogus yra fizinė būtybė, kuri patiria pojūčius, o siela- sugebėjimas justi. Moralei įmanomas redukcionizmas. Interesas valdo bet kokį moralinį mąstymą. Jei nėra intereso, nėra apie ką kalbėti. Interesas yra dėl to, kad žmogus nori būti laimingas. Noras būti laimingu susietas su fiziniu juslumu. Interesas- visų poelgių pagrindas (žmogus ieško malonumo ir vengia kančios). Fizinis juslingumas- pagrindinis žmonių variklis. Visa etika turi būti pagrįsta žmogaus juslinės prigimties pažinimu. Etika turi būti empirinis mokslas. Nelygybė egzistuoja, nes nors protas vienodas, bet jiems nevienodai prieinamas švietimas ir nevienoda socialinė padėtis. Potencialiai žmonės pasižymi tuo pačiu protu, bet visuomenė neleidžia visiems vystytis vienodai. Žmonės gimsta be idėjų, be aistrų, nes jie įgyjami. Egoizmas valdo žmogų. Kiekvienas yra pats patiriantis savo malonumus ir kančias. Įstatymų netobulumas yra daugybės amoralių poelgių priežastis. Visi nori vienodai būti laimingi, bet ne visi gali dėl visuomeninių priežasčių. Bet visi turi būti laimingi- tokia prigimtis. Žmogus turi būti aktyvus. Vienas iš būdų pasiekti laimę- tobulesni įstatymai ir turtų paskirstymas. Valstybė neturi leisti netolygaus turtų paskirstymo. Interesas- pagrindinis variklis. Visuomeninis šveitimas geriau nei mokyklinis (asmeninis) švietimas. Reikia pažinti gamtos istoriją. Neleistinas joks dualistinis žmogaus pažinimas. Žmogaus negalima iškelti virš gamtos, jį reikia pažinti natūralistiškai. Visi vaizdiniai paprasti, kyla iš juslių ir vertinami egoistiškai. Intelektą lemia kūno sąranga, intelekto klaidos- afektų ir nežinojimo klaidos. Kiekvienas žmogus yra egoistas, nes linkęs į malonius dalykus. Gamta paklūsta judėjimo dėsniui. Tai radikalus egalitarizmas ir hedonizmas. Moralės pasaulis paklūsta malonumo ir intereso dėsniams. Teisingumo žmonės siekia todėl, kad bijo kančios, kurią suteikia neteisingumas. Visos žmogaus savybės priklauso nuo aplinkos. Nėra jokios prigimtinės etikos, jokio prigimtinio dėsnio. Kuo skiriasi geras žmogus nuo blogo? Apie tai sunku kalbėti, nes viskas priklauso nuo aplinkybių.

Helvecijus mano, kad valdžia turėtų padėti žmogui būti laimingu. Nėra jokio gėrio ir blogio savaime. Bet kokios hierarchijos priklauso nuo individo pasirinkimo. Atsiranda didžiulis noras perkainoti bet kokias tradicines vertybes. Yra daugybė nusižengimų, kurie niekam nekenkia, todėl tai prietarai. Nėra blogo žmogaus, yra tik bloga santvarka. Dauguma tariamų nusižengimų siejami su religija. Geroje, apsišvietusioje visuomenėje žmogus įgys geras savybes. Auklėjimo pagrindinis įrankis- įstatymas. Visa aplinka auklėja žmogų. Etika neišvengiamai susieta su politika. Teisė turi skaitytis su tuo, kad žmonės siekia naudos. Nereikia laukti, kol žmonės patys pasidarys geri. Reikia skatinti gerus žmogaus poelgius- sukurti mokslinę etiką. Ji turi keisti pasaulį. Idealizmas tarp prancūzų švietėjų tapo nemėgiamu dalyku. Reikalinga etika, kuri praktiškai leistų padaryti žmones geresnius. Žmonės yra lygūs ir laisvi. Jų atžvilgiu neleistinas joks despotizmas. Utilitarizmas Helvecijui turi didelių moralinių pasekmių.

Ryškiausias Apšvietos sensualistas- Kondijakas. Tai radikalus sensualizmas. Jis buvo dvasiškis. “Apie pojūčius” (1754 metai)- pagrindinis traktatas (čia yra skyrius “Apie vieną žmogų, rastą Lietuvos miškuose”)- vienas įspūdingiausių sensualistinių traktatų. Visa, kas yra žmogus, jo intelektas, yra iš išorinio patyrimo. Nėra įgimtų idėjų. Protas kyla iš pojūčių. Vienas pojūtis sukelia kitų pojūčių modifikacijas. Jei yra pojūtis, gali formuotis atmintis. Kai yra pojūtis ir galimybė juos suvokti, tai tas, kuris juos suvokia, gali būti aktyvus arba pasyvus. Aiškina, kaip siejasi spalvos, kvapo ir kiti pojūčiai. Sugebėjimas patirti pojūčius ugdo mūsų vaizduotę. Iš sugebėjimo patirti pojūčius susiformuoja įpročiai. Valia- tam tikrų pojūčių siekimas. Pojūčių pagalba išsivysto sugebėjimai abstrahuoti.

Subjektas yra pojūčių visuma. Visų mūsų idėjų pagrindas- malonumas ir kančia. Iš pojūčių galima išvesti visas intelekto funkcijas. Kalba- sugebėjimas naudotis ženklais. Kalba įveda tam tikrą sutartinumą į žmonių elgseną. Ženklai sukurią iliuziją, kad protas nepriklauso nuo pojūčių. Sąvokos yra tik ženklai, o suvokiniai- subjektyvios būsenos. Žmonės visada priklauso nuo daiktų, kurie yra už jų, bet ženklų pagalba ši priklausomybė sumažėja, mes nedaug ką galime pasakyti apie daiktus. Mokslas turi būti tikslus ir labai atsargus. Filosofija turi tirti mūsų sugebėjimus justi išorinius daiktus. Filosofija turi apsiriboti psichologija. Kondijako sensualizmas susietas su nominalizmu.

Lamberas- mokslininkas. Demonstruoja, kaip Švietimas neša atsargų požiūrį į mokslą ir pozityvistines nuostatas. “Įvadas į enciklopediją”- garsiausias veikalas. Rašė grakščiai, nuosekliai, bando surikiuoti visus mokslus. Garsus kaip matematikas, tiksliųjų mokslų atstovas. Vienas iš “Didžiosios prancūzų enciklopedijos” įkvėpėjų. Švietėjai manė, kad mokslas turi tam tikrą visuomeninę misiją. Lamberas artėja prie pozityvizmo. Mokslai turi būti surikiuoti nauju pagrindu. Iš mokslo turi būti pašalinti bet kokie dalykai, kurie negali būti verifikuojami (spekuliatyvūs). Kai kurie tiksliųjų ir gamtos mokslų pasiekimai gali būti pritaikyti ir filosofijai.

Mokslą reikia apriboti, kad jis teigtų tik faktiškai. Lamberas mano, kad mokslas turi vengti psichologizacijos, turėti išorinius faktus ir būti objektyvus. Žmogaus intelekto teorija neturi būti tokia kaip Loko. Mokslas turi apsiriboti faktų konstatavimu.

Mokslininkams labai trukdo įvairios filosofinės fikcijos. Metafizika- ne mokslas. Už mokslo ribų turi būti išstumta tiek idealistinė, tiek materialistinė metafizika. Mokslininkai turi spręsti tas problemas, kurias galima išspręsti empiriškai. Filosofija atsidūrusi keblioje padėtyje, nes jei ji nori būti mokslu, ji turi remtis faktais. Specializuoti mokslai išstumia tyrimo objektą. Specializuoti mokslai turi faktus, o filosofija turi sintetinti, jei nenori pulti į spekuliacijas. Filosofija pakeičia savo objektą (iš mokslo apie būtį- mokslas apie mokslą). Jos tikslas- tirti mokslų pagrindus, ji turi būti enciklopedinis mokslas. Filosofija padeda surikiuoti mokslų rezultatus, rūpinasi jų mokslų klasifikacija.

Visas pažinimas yra fragmentiškas, nesukursi sistemų. Filosofijai ir mokslui būtinas labai didelis atsargumas. Dekartas klydo, manydamas, kad mokslas turi būti grindžiamas subjekto sąmonės analize. Mokslas yra kolektyvinis kūrinys, jis- visuomeninės prigimties dalykas. Filosofai per mažai kreipė dėmesio į visuomeninius mokslus. Mūsų mokslas yra sąlygotas biologiškai. Jis yra žmogaus prisitaikymo prie gamtos įrankis. Filosofijai lieka du keliai: mokslų rezultatus sintetinanti disciplina arba tyrinėti mokslų pagrindus.

Fichtė- jo filosofija visai kitokia nei Apšvietos, nes jis- vokietis. Fichtė pirmasis nuo Kanto kritinės filosofijos priėjo prie idealizmo. Įsitikinęs, kad jo filosofija yra kantizmo išvystymas. O Kantas jo filosofiją laikė visiškai netikusia sistema. Fichtė svarbus kaip vokiečių nacionalizmo teoretinių pagrindų kūrėjas (Raselas). Skaitydamas Kantą, Fichtė surado savo kelią. Sakė kalbas vokiečių tautai, kurios apibūdinamos kaip šiuolaikinio nacionalizmo pradžia. “Dorovės mokslo sistema”, “Žmogaus paskirtis”, “Uždara prekybinė valstybė” ir kiti kūriniai. Fichtė buvo įsitikinęs, kad plėtojo Kanto sistemą.

Sunku apibrėžti filosofijos objektą. Filosofija savo tyrimo objekto negali apriboti vieninteliu dalyku ir negali būti vien tik konkrečių mokslų suma. Mokslas turi tam tikras aksiomas, tam tikras prielaidas, kurių nemato konkretus mokslas. Filosofija tas aksiomas turi atrasti, pagrįsti mokslą. Ji- metamokslas, mokslo teorija.

Subjektyvi sąmonė- vienintelis mokslų pagrindas, pagrindinis subjekto ir objekto tapatumo pagrindas. Nėra nerefleksyvaus “aš” pirmiau refleksijos. S

. . .

Join the Conversation

×
×