Žmonės svajodavo apie amžinąją taiką visais civilizacijos vystymosi laikotarpiais,pradedant pirmaisiais jos žingsniais.Gyvenimo idealas , kai tarptautiniuose santikiuose yra laikomasi visų pripažintų teisingumo normų
, žinomas jau nuo senų laikų. Jau antikos filosofų pasaulėžiuroje , mes galime įžvelgti ”taikos idėją”. Šis klausimas nagrinėjamas, kaip Graikijos valstybių santykių objektas. Antikos filosofai stengėsi baigti jų tarpusavio karus. Idealistinės valstybės plane , kurį pasiūlė Platonas,nėra vidinių karinių konfliktų, tačiau yra garbinamas karas su išorės valstybės priešais (kitataučiais). Analogiškai mąsto ir Aristotelis.
Senieji graikai laikė užsieniečius savo priešais ir manė, kad jie ir viskas ,kas jiems priklauso ,yra geras laimikis, jei tik įmanoma jį pasisavinti. Manoma, kad tokio požiūrio priežastis galėjo būti valstybės ekonominio išsivystimosi lygis, jos gamybinis potencialas. Čia iškyla vergovės problema. Šio laikotarpio mąstytojams vergovė buvo savaime suprantamas ir net progresyvus reiškinys.
Aristotelis manė, kad visuomenėje egzistuojanti vergovė yra būtinas institutas. Vergais dažniausiai senovės Graikijoje tapdavo karo belaisviai, o tai pat žmonės, patekę į vergovę už skolas (tiesa jų padėtis buvo lengvesnė) ir vergų vaikai. Todėl buvo pritariama užsienio politikai , kurios tikslas buvo naujų teritorijų užemimas ir kitataučių pavergimas. Todėl dauguma filosofų manė ,kad karas prieš svetimšalius yra teisingas. Nes taip didėja vergų skaičius – be jų vergovės santvarka neįmanoma. Heraklitas teigė, kad “karas yra tėvas ir motina;
vieniems jis nustatė būti dievais, o kitiems žmonėmis; vienus padarė vergais ,kitus laisvais piliečiais“.
Panašus požiūris buvo Romos imperijoje. Romos gyventojai viską kas nebuvo romeniška, vadindavo barbariška. “Barbarams grandinės ir mirtis“.Cicerono šūkis- “tegul sprendžia ne karinė jėga, o politinė valdžia“-realiai santykiuose su barbarais taikomas nebuvo.
2. Taikos problema iš krikščionybės pozicijų.
Žiūrint iš krikščionybės pozicijų į pasaulinės taikos problėmą , galime pamatyti dviprasmybę . Iš vienos teigia pagrindinis įsakymas
“Nežudyk!” . Jis skelbės , kad pažeidėjes susilauks didžiausios bausmės .
Atimti iš žmogaus gyvybę buvo sunkiausia nuodėmė . Bažnyčia smerkdavo vidinius karus , vykusius viduramžiais . Krikščionybė buvo pagrindinis iniciatorius įgyvendinantis taip vadinamą “Dievo taikos” (Pax Treuga-Dei )
dienų idėją . Šios dienos buvo susijusios su mistiškais įvykiais iš Jėzaus gyvenimo su svarbiausiomis religinėmis šventėmis . Tomis dienomis kariniai veiksmai nebuvo vykdomi . Taip pat tos dienos buvo skiriamos pamąstymams , maldoms . Dievo taikos dienų pažeidėjai buvo griežtai baudžiami . Iš pažeidėjo galėjo konfiskuoti turtą , nušalinti nuo bažnyčios , taip pat buvo taikomos ir fizinės bausmės . Dievo taikos dienos pirmiausiai apsaugodavo bažnyčias , venuolynus , kapėlas , keliautojus , moteris , o taip pat daiktus susijusius su žemdirbyste . Bet, nežiūrint į visuotinės taikos skleidimą , bažnyčiai nesudarydavo sunkumų laiminanti daugelį karų .
Pavyzdžiui , kryžiaus žygius prieš “neištikimus” ( kitataučius) . Galima pasakyti , kad karo kritika tais laikais apsiribodavo tik etiniais krikščionybės požiūriais , o viską apimantis taikos idealas gyvavo tik tarp
Europos krikščionyškų tautų .
3. Atgimimo laikotarpis . Nauji požiūriai .
Atgimimo laikotarpiu kitaip į taikos problemą pradėjo žiūrėti naujas buržuazinis humanizmas . Tai buvo laikas , kai formavosi kapitalistiniai santykiai . Pirminis kapitalo taupymas buvo “išteptas krauju” . Tai buvo būdinga ne tik Europai , bet ir visoms pasaulio šalims .
Baudžiavos įvedimas , darbo priemonių koncentravimas vienose rankose , kolonijų užėmimas , Afrikos ir Amerikos plėšimas sudarė sąlygas , kad susikurtų ir išsivystytų kapitalistiniai gamybos būdai . Ginkluotų jėgų pagalba kurdavosi naujos tautinės valstybės .
Jauna buržuazija buvo suinteresuota , kad būtų išsaugota taika , baigtųsi vidiniai karai , tęstųsi vidaus ir tarptautinės prekybos vystymasis . Buržuazijos dėka buvo sukurta nacionalinė rinka . Ji pradėjo vienyti viso pasaulio ekonominius ryšius į bendrą sistemą .Tų laikų mąstytojai didžiausią dėmesį skirdavo žmogui , jo išlaisvinimui nuo feodalinės priklausomybės , nuo bažnyčios priespaudos .
Buržuazija taip pat kovodavo su socialine nelygybe . Problema , susijusi su asmenybės harmoningo vystymosi sąlygomis , iškėlė humanistams klausimą apie didžiausią pasaulio blogį – karą . Pagrindinė idėja , atsispindėjusi humanistų mokyme , išreiškė požiūrį , kad karas yra visų tautų tragedija .
“Amžinos taikos” idėjos formavimuisi įtakojo sparčiai besivystanti karo pramonė , o taip pat bendra karo grėsmė visoms Europos tautoms .
Ginklų tobulinimas , masinių kariuomenių ir karinių sąjungų sukūrimas , o taip pat ilgalaikiai karai vis daugiau griaudavo Europos valstybes . Tai privertė mąstytojus naujai pažiūrėti į santykius tarp valstybių ir ieškoti naujų sprendimo kelių . Kita to laiko mąstytojų požiūrių pusė išskyrė ryšį tarp politikos ir karo . Švietimo ideologai nagrinėdavo tokius klausimus :
“kokia turi būti visuomenė , jos politinės laisvės ir politinė lygybė ?” .
Buvo aiškinama amžinos taikos idėja . Ta idėja rėmėsi ne valstybės politinėmis kombinacijomis , o viso civilizuoto pasaulio dvasinio susivienijimo ir ekonomikos interesų solidarumo didėjimų .
Prancūzų filosofas – Žanas Žakas Russo savo traktate rašo , kad karas
, despotizmo sustiprinimas yra susieti su visuomenės padalinimų į turtuolius ir vargšus . Visa tai prieštarauja bendriems tautos interesams .
Jis mano , kad nuverčiant valdžią ginkluota jėga , galima pasiekti amžinąją taiką . Valdžia , jo manymu , nėra suinteresuota taikos išsaugojimu .
Analogiškai mąstė ir kitas prancūzų švietėjas Denis Didro . Visas šitas idėjas galima rasti vokiečių klasikinės filosofinės mokyklos atstovų pasaulėžiūroje , arba pasaulėžiūros filosofijoje . I.Kantas pirmas paskelbė idėją , kuri pateikė tautų taikos sąjungų sukūrimo modelį . Šis procesas vygdomas tam , jog tautos , sukurdamos savo valstybes , apsaugo save nuo sunaikinimo .
Kantas manė , kad valstybės anksčiau ar vėliau bus priverstos susijungti į tautų sąjungas , kur kiekviena , net pati mažiausia valstybė , galėtų tikėtis saugumo ir lygių teisių . Problemas , susijusias su nepriklausomų valstybių santykiais , Kantas nagrinėja traktate “Amžinajai taikai” . Savo traktatą jis pateikia susitarimo principu, pamėgdžiodamas atitinkamus diplomatinius dokumentus . “Baigiančiuosiuose” straipsniuose kalbama apie pasiektos taikos valstybių aprūpinimą . Jis tvirtina , kad valstybinė santvarka turi būti respublikinė . Antras “baigiantysis”
sutarties straipsnis apie amžinąją taiką apibrėžia pagrindą , kurio susikuria tarptautinė teisė . Kitaip sakant , susikuria tokia tarptautinė valstybių sąjunga , kurioje visuomenė harmoningai laikosi visų jos narių teisių . Tautų sąjunga , laisvų valstybių federalizmas nėra pasaulinė valstybė . Kantas nedviprasmiškai teigia , kad reikia išsaugoti nacionalinį suverenitetą . Trečiasis “baigiamasis” straipsnis išskiria “pasaulinę pilietybę” , kuri garantuoja svetingumą kitoje šalyje . Kiekvienas žmogus turi turėti teisę aplankyti bet kokią pasaulio šalį ir nebijoti , kad jo atžvilgiu bus imamasi smurtinių veiksmų ar kitaip varžomos jo laisvės .
Kiekviena tauta turi teisę į teritoriją , kurią ji užima . Jai neturi kilti grėsmės nuo atėjusiųjų iš kitur .”Amžinos taikos” sutartis baigiama “slaptuoju” straipsniu.
Kitas klasikinės vokiečių filosofijos atstovas I.Herderis mano , kad susitarimas , pasirašytas tarp priešiškai nusiteikiusių valstybių , negali būti patikimu taikos garantu . Siekiant “amžinosios taikos” , reikalingas žmonių dorovinis perauklėjimas .
Herderis išreiškia kelis principus , kurių pagalba įmanomas žmonių dorovinis perauklėjimas , t.y. : teisingumas ir žmogiškumas , o taip pat karo pasmerkimas . Daug plačiau reikia skelbti įsitikinimą , kad didvyriškumas , kuris buvo parodytas puolamuosiuose karuose , yra kaip vampyras ant žmonijos kūno .
Jis nėra vertas tos šlovės ir garbinimo , kurį tradiciškai įprato jam skirti žmonės . Tos tradicijos atsirado dar senovės graikų ir Romos imperijos laikais . Taip pat Herderis atkreipia dėmesį į teisingai traktuojamą patriotizmą . Tai yra pagarbos jausmas kitoms tautoms . Herderis neapeliuoja vien į valstybių vyriausybes
, o kreipiasi į visas tautas , kurios daugiausiai ir kenčia nuo karų .
Jeigu tautų balsas būtų svarus , tai vadovai būtų priversti įsiklausyti ir paklusti . Visiškai skiriasi Hegelio teorija . Jis manė , kad karas privers įvykdyti istorinį nuosprendį visoms tautoms . Hegelio nuomone , karas yra istorinio proceso variklis , “karas išsaugo sveiką tautų dorovę lygiai taip pat , kaip vėjas saugo ežerą nuo puvimo” . Tas pats taikoma ir tautoms .
Ilgalaikė , ir tuo labiau “amžinoji taika” yra pavojinga .
4. Klauzevicas “Apie karą”
Mano manymu , labai įdomūs Karlo fon Klauzevico požiūriai , iškelti jo knygoje “Apie karą” . Šį kūrinį paneigė vokiškoji filosofinė mokykla ,
Ypač Hegelis . Klauzevicas iškėlė priežastingumo teoriją . Tai kas gi yra karas , žiūrint Klauzevico akimis ?
Karas yra niekas kitas kaip praplėsta dvikova . Jeigu dauguma dvikovų mes norėtume apjungti į vieną , geriausiai būtų įsivaizduoti dviejų imtynininkų dvikovą . Kiekvienas iš jų fizine prievarta stengiasi kitą priversti paklusti jo valiai . Jų pagrindinis tikslas – sutriuškinti vienas kitą , padaryti taip , kad priešas daugiau nesugebėtų pasipriešintis .
Taigi noras yra prievartos aktas , turintis tikslą priversti priešą įvykdyti mūsų valią . Prievartai naudojami mokslo ir meno atradimai .
Išskyręs dvikovą , Klauzavicas iškelia dar vieną karo apibūdinimą . Jis įveda dvi sąvokas , reikalingas karo analizei :
1.”politinis karo tikslas” ;
2.”karinių veiksmų tikslas” .
Politinis karo tikslas , kaip pirminis motyvas , turi būti labai svarus faktorius : kuo mažiau aukų mes pareikalausime iš priešo , tuo mažesnio pasipriešinimio galime tikėtis iš jo . Bet iš kitos pusės , kuo mažesni mūsų reikalavimai , tuo silpnesnis bus mūsų pasiruošimas . Taip pat
, kuo niekingesni mūsų politiniai tikslai , tuo mažesnę kainą turės jie ir dėl to lengviau ateityje bus nuo jų atsisakyti . Tas pats politinis tikslas gali iššaukti skirtingą atoveiksmį ne tik tarp skirtingų tautų , bet ir vienai tautai skirtingais laikotarpiais .
Tarp dviejų tautų , dviejų valstybių gali taip pablogėti santykiai , kad užtektų visai nereikšmingo įvykio ar tam tikrų aplinkybių , kurios galėtų sukelti tokią įtampą , kuri būtų daug didesnė už tikrąją priežastį ir taptų pastarąją sprogimo priežastimi . Kartais politinis tikslas gali sutapti su kariniu . Pavyzdžiui , svetimų kraštų užėmimas . Bet būna ir taip , kad politiniai tikslai yra netinkami karinių veiksmų tikslų .
Politinis tikslas yra ypač svarbus , kai karas yra visuotinis . Karas žmonių visuomenėje – tautų karas , o ypač civilizuotų tautų . Jis visada prasideda nuo politinės situacijos pokyčių ir iššaukiamas politiniais motyvais . Karas yra ne tik politinis aktas , bet ir tikras politinis įrankis . Jis yra politinių santykių tęsinys . Taigi , kaip matome , politikos ir karo ryšio teoriją Klauzevicas įrodė pakankamai motyvuotai .
5. Dabartis
Laikui bėgant taikos problemos aktualumas žmonijai išlieka ; daugelis įžymių filosofijos atstovų , kultūros ir mokslo veikėjų yra žinomi mums savo teorijų probletiškumu .
Dvidešimtas amžius atnešė žmonijai du didžiausius Pasaulinius karus .
Tai paaštrino karo ir taikos problemos reikšmę . Šiuo laikotarpiu sparčiai vystosi pacifistinis judėjimas . Jis gimė JAV ir Didžiojoje Britanijoje po
Napaleono karų . Tas judėjimas visiškai netoleruoja prievartos ir bet kokių karų , taip pat gynybinių . Kai kurie dabartiniai šio judėjimo atstovai teigia , kad karai išnyks tada , kai prievarta iš esmės taps stabili .
Kiti organizuoja tokius renginius , kuriais galima būtų paveikti žmogaus “karinius instinktus” .
Apibendrinimas
Skirtingų laikotarpių mastytojai smerkė karą , svajodavo pamatyti amžinąją taiką bet tirdavo skirtingus problemos aspektus . Vieni didesnį demesį skirdavo etiniai pusei. Jie manidavo , kad agresivus karas yra nedorovės priežastys , kad taika gali būti pasiekta morališkai perauklėjus žmones ir pašalinus nacionalistinį požiurį .
Kiti filosofai pagrindinę problemą laikė didžiulius ūkinius nuostolius, visos ekonominės strūkturos normalaus funkcionavimo sugriovimą
. Ryšium su tuo jie stengėsi paveikti žmoniją tuo , kad rodė bendro klestėjimo vaizdą bendruomenėje nesant karui , kur prioritetas bus teikiamas mokslo , kultūros, meno , technikos , literatūros vistimuisi , o ne naikinimo priemonių tobulinimui .
Tretieji tirdavo taikos problemos teisinius aspektus .Jie manė , kad tai pasiekiama tarpvyriausybinių sutarčių dieka , kuriant regioninius arba pasaulines valstybių federacijas .
Taika – tai bendra žmogiškoji vertybė ir jai pasiekti reikia bendrų pasaulio tautų pastangų .
Literatūros sąrašas
1. A. Bogomolov “Antikinė filosofija” M.1985
2. A. Gulyga “Vokiečių klasikinė filosofija” M.1986
3. A. Kapto “Pasaulio filosofija” M.1990
4. K. Klauzevicas “Apie karą” M.1990