TURINYS
1. Svajonė apie amžinąją taiką …………………………..
2. Taikos problema ir krikščionybė ………………………
3. Renesanso epocha . Nauji požiūriai …………………..
4. Klauzevicas “Apie karą” ………………………………
5. Dabartis ……………………………………………….
Apibendrinimas……………………………………………………..…..
Literatūros sąrašas…………………………………………
1. Antikos periodas.
Žmonės svajodavo apie amžinąją taiką visais civilizacijos vystymosilaikotarpiais,pradedant pirmaisiais jos žingsniais.Gyvenimo idealas , kaitarptautiniuose santikiuose yra laikomasi visų pripažintų teisingumo normų, žinomas jau nuo senų laikų. Jau antikos filosofų pasaulėžiuroje , mesgalime įžvelgti ”taikos idėją”. Šis klausimas nagrinėjamas, kaip Graikijosvalstybių santykių objektas. Antikos filosofai stengėsi baigti jųtarpusavio karus. Idealistinės valstybės plane , kurį pasiūlė Platonas,nėravidinių karinių konfliktų, tačiau yra garbinamas karas su išorės valstybėspriešais (kitataučiais). Analogiškai mąsto ir Aristotelis. Senieji graikailaikė užsieniečius savo priešais ir manė, kad jie ir viskas ,kas jiemspriklauso ,yra geras laimikis, jei tik įmanoma jį pasisavinti. Manoma,kad tokio požiūrio priežastis galėjo būti valstybės ekonominioišsivystimosi lygis, jos gamybinis potencialas. Čia iškyla vergovėsproblema. Šio laikotarpio mąstytojams vergovė buvo savaime suprantamas irnet progresyvus reiškinys. Aristotelis manė, kad visuomenėje egzistuojantivergovė yra būtinas institutas. Vergais dažniausiai senovės Graikijojetapdavo karo belaisviai, o tai pat žmonės, patekę į vergovę už skolas(tiesa jų padėtis buvo lengvesnė) ir vergų vaikai. Todėl buvo pritariamaužsienio politikai , kurios tikslas buvo naujų teritorijų užemimas irkitataučių pavergimas. Todėl dauguma filosofų manė ,kad karas priešsvetimšalius yra teisingas. Nes taip didėja vergų skaičius – be jų vergovėssantvarka neįmanoma. Heraklitas teigė, kad “karas yra tėvas ir motina;vieniems jis nustatė būti dievais, o kitiems žmonėmis; vienus padarėvergais ,kitus laisvais piliečiais“. Panašus požiūris buvo Romos imperijoje. Romos gyventojai viską kas
nebuvo romeniška, vadindavo barbariška. “Barbarams grandinės irmirtis“.Cicerono šūkis- “tegul sprendžia ne karinė jėga, o politinėvaldžia“-realiai santykiuose su barbarais taikomas nebuvo. 2. Taikos problema iš krikščionybės pozicijų.Žiūrint iš krikščionybės pozicijų į pasaulinės taikos problėmą ,galime pamatyti dviprasmybę . Iš vienos teigia pagrindinis įsakymas“Nežudyk!” . Jis skelbės , kad pažeidėjes susilauks didžiausios bausmės .Atimti iš žmogaus gyvybę buvo sunkiausia nuodėmė . Bažnyčia smerkdavovidinius karus , vykusius viduramžiais . Krikščionybė buvo pagrindinisiniciatorius įgyvendinantis taip vadinamą “Dievo taikos” (Pax Treuga-Dei )dienų idėją . Šios dienos buvo susijusios su mistiškais įvykiais iš Jėzausgyvenimo su svarbiausiomis religinėmis šventėmis . Tomis dienomis kariniaiveiksmai nebuvo vykdomi . Taip pat tos dienos buvo skiriamos pamąstymams ,maldoms . Dievo taikos dienų pažeidėjai buvo griežtai baudžiami . Išpažeidėjo galėjo konfiskuoti turtą , nušalinti nuo bažnyčios , taip patbuvo taikomos ir fizinės bausmės . Dievo taikos dienos pirmiausiaiapsaugodavo bažnyčias , venuolynus , kapėlas , keliautojus , moteris , otaip pat daiktus susijusius su žemdirbyste . Bet, nežiūrint į visuotinėstaikos skleidimą , bažnyčiai nesudarydavo sunkumų laiminanti daugelį karų .Pavyzdžiui , kryžiaus žygius prieš “neištikimus” ( kitataučius) . Galimapasakyti , kad karo kritika tais laikais apsiribodavo tik etiniaiskrikščionybės požiūriais , o viską apimantis taikos idealas gyvavo tik tarpEuropos krikščionyškų tautų .
3. Atgimimo laikotarpis . Nauji požiūriai .
Atgimimo laikotarpiu kitaip į taikos problemą pradėjo žiūrėti naujasburžuazinis humanizmas . Tai buvo laikas , kai formavosi kapitalistiniaisantykiai . Pirminis kapitalo taupymas buvo “išteptas krauju” . Tai buvobūdinga ne tik Europai , bet ir visoms pasaulio šalims . Baudžiavosįvedimas , darbo priemonių koncentravimas vienose rankose , kolonijųužėmimas , Afrikos ir Amerikos plėšimas sudarė sąlygas , kad susikurtų ir
išsivystytų kapitalistiniai gamybos būdai . Ginkluotų jėgų pagalbakurdavosi naujos tautinės valstybės . Jauna buržuazija buvo suinteresuota ,kad būtų išsaugota taika , baigtųsi vidiniai karai , tęstųsi vidaus irtarptautinės prekybos vystymasis . Buržuazijos dėka buvo sukurtanacionalinė rinka . Ji pradėjo vienyti viso pasaulio ekonominius ryšius įbendrą sistemą .Tų laikų mąstytojai didžiausią dėmesį skirdavo žmogui , joišlaisvinimui nuo feodalinės priklausomybės , nuo bažnyčios priespaudos .Buržuazija taip pat kovodavo su socialine nelygybe . Problema , susijusi suasmenybės harmoningo vystymosi sąlygomis , iškėlė humanistams klausimą apiedidžiausią pasaulio blogį – karą . Pagrindinė idėja , atsispindėjusihumanistų mokyme , išreiškė požiūrį , kad karas yra visų tautų tragedija . “Amžinos taikos” idėjos formavimuisi įtakojo sparčiai besivystantikaro pramonė , o taip pat bendra karo grėsmė visoms Europos tautoms .Ginklų tobulinimas , masinių kariuomenių ir karinių sąjungų sukūrimas , otaip pat ilgalaikiai karai vis daugiau griaudavo Europos valstybes . Taiprivertė mąstytojus naujai pažiūrėti į santykius tarp valstybių ir ieškotinaujų sprendimo kelių . Kita to laiko mąstytojų požiūrių pusė išskyrė ryšįtarp politikos ir karo . Švietimo ideologai nagrinėdavo tokius klausimus :“kokia turi būti visuomenė , jos politinės laisvės ir politinė lygybė ?” .Buvo aiškinama amžinos taikos idėja . Ta idėja rėmėsi ne valstybėspolitinėmis kombinacijomis , o viso civilizuoto pasaulio dvasiniosusivienijimo ir ekonomikos interesų solidarumo didėjimų . Prancūzų filosofas – Žanas Žakas Russo savo traktate rašo , kad karas, despotizmo sustiprinimas yra susieti su visuomenės padalinimų įturtuolius ir vargšus . Visa tai prieštarauja bendriems tautos interesams .Jis mano , kad nuverčiant valdžią ginkluota jėga , galima pasiekti amžinąjątaiką . Valdžia , jo manymu , nėra suinteresuota taikos išsaugojimu .Analogiškai mąstė ir kitas prancūzų švietėjas Denis Didro . Visas šitasidėjas galima rasti vokiečių klasikinės filosofinės mokyklos atstovųpasaulėžiūroje , arba pasaulėžiūros filosofijoje . I.Kantas pirmas paskelbėidėją , kuri pateikė tautų taikos sąjungų sukūrimo modelį . Šis procesasvygdomas tam , jog tautos , sukurdamos savo valstybes , apsaugo save nuosunaikinimo . Kantas manė , kad valstybės anksčiau ar vėliau bus priverstossusijungti į tautų sąjungas , kur kiekviena , net pati mažiausia valstybė ,galėtų tikėtis saugumo ir lygių teisių . Problemas , susijusias sunepriklausomų valstybių santykiais , Kantas nagrinėja traktate “Amžinajaitaikai” . Savo traktatą jis pateikia susitarimo principu, pamėgdžiodamasatitinkamus diplomatinius dokumentus . “Baigiančiuosiuose” straipsniuosekalbama apie pasiektos taikos valstybių aprūpinimą . Jis tvirtina , kadvalstybinė santvarka turi būti respublikinė . Antras “baigiantysis”sutarties straipsnis apie amžinąją taiką apibrėžia pagrindą , kuriosusikuria tarptautinė teisė . Kitaip sakant , susikuria tokia tarptautinėvalstybių sąjunga , kurioje visuomenė harmoningai laikosi visų jos nariųteisių . Tautų sąjunga , laisvų valstybių federalizmas nėra pasaulinėvalstybė . Kantas nedviprasmiškai teigia , kad reikia išsaugoti nacionalinįsuverenitetą . Trečiasis “baigiamasis” straipsnis išskiria “pasaulinępilietybę” , kuri garantuoja svetingumą kitoje šalyje . Kiekvienas žmogusturi turėti teisę aplankyti bet kokią pasaulio šalį ir nebijoti , kad joatžvilgiu bus imamasi smurtinių veiksmų ar kitaip varžomos jo laisvės .Kiekviena tauta turi teisę į teritoriją , kurią ji užima . Jai neturi kiltigrėsmės nuo atėjusiųjų iš kitur .”Amžinos taikos” sutartis baigiama“slaptuoju” straipsniu. Kitas klasikinės vokiečių filosofijos atstovas I.Herderis mano , kadsusitarimas , pasirašytas tarp priešiškai nusiteikiusių valstybių , negalibūti patikimu taikos garantu . Siekiant “amžinosios taikos” , reikalingasžmonių dorovinis perauklėjimas . Herderis išreiškia kelis principus , kuriųpagalba įmanomas žmonių dorovinis perauklėjimas , t.y. : teisingumas iržmogiškumas , o taip pat karo pasmerkimas . Daug plačiau reikia skelbtiįsitikinimą , kad didvyriškumas , kuris buvo parodytas puolamuosiuosekaruose , yra kaip vampyras ant žmonijos kūno . Jis nėra vertas tos šlovėsir garbinimo , kurį tradiciškai įprato jam skirti žmonės . Tos tradicijosatsirado dar senovės graikų ir Romos imperijos laikais . Taip pat Herderisatkreipia dėmesį į teisingai traktuojamą patriotizmą . Tai yra pagarbosjausmas kitoms tautoms . Herderis neapeliuoja vien į valstybių vyriausybes, o kreipiasi į visas tautas , kurios daugiausiai ir kenčia nuo karų .Jeigu tautų balsas būtų svarus , tai vadovai būtų priversti įsiklausyti irpaklusti . Visiškai skiriasi Hegelio teorija . Jis manė , kad karas priversįvykdyti istorinį nuosprendį visoms tautoms . Hegelio nuomone , karas yraistorinio proceso variklis , “karas išsaugo sveiką tautų dorovę lygiai taippat , kaip vėjas saugo ežerą nuo puvimo” . Tas pats taikoma ir tautoms .Ilgalaikė , ir tuo labiau “amžinoji taika” yra pavojinga .4. Klauzevicas apie karą.
Mano manymu , labai įdomūs Karlo fon Klauzevico požiūriai , iškeltijo knygoje “Apie karą” . Šį kūrinį paneigė vokiškoji filosofinė mokykla ,Ypač Hegelis . Klauzevicas iškėlė priežastingumo teoriją . Tai kas gi yrakaras , žiūrint Klauzevico akimis ? Karas yra niekas kitas kaip praplėsta dvikova . Jeigu dauguma dvikovųmes norėtume apjungti į vieną , geriausiai būtų įsivaizduoti dviejųimtynininkų dvikovą . Kiekvienas iš jų fizine prievarta stengiasi kitąpriversti paklusti jo valiai . Jų pagrindinis tikslas – sutriuškinti vienaskitą , padaryti taip , kad priešas daugiau nesugebėtų pasipriešintis .Taigi noras yra prievartos aktas , turintis tikslą priversti priešąįvykdyti mūsų valią . Prievartai naudojami mokslo ir meno atradimai .Išskyręs dvikovą , Klauzavicas iškelia dar vieną karo apibūdinimą . Jisįveda dvi sąvokas , reikalingas karo analizei :1.”politinis karo tikslas” ;
2.”karinių veiksmų tikslas” . Politinis karo tikslas , kaip pirminis motyvas , turi būti labaisvarus faktorius : kuo mažiau aukų mes pareikalausime iš priešo , tuomažesnio pasipriešinimio galime tikėtis iš jo . Bet iš kitos pusės , kuomažesni mūsų reikalavimai , tuo silpnesnis bus mūsų pasiruošimas . Taip pat, kuo niekingesni mūsų politiniai tikslai , tuo mažesnę kainą turės jie irdėl to lengviau ateityje bus nuo jų atsisakyti . Tas pats politinis tikslasgali iššaukti skirtingą atoveiksmį ne tik tarp skirtingų tautų , bet irvienai tautai skirtingais laikotarpiais . Tarp dviejų tautų , dviejų valstybių gali taip pablogėti santykiai ,kad užtektų visai nereikšmingo įvykio ar tam tikrų aplinkybių , kuriosgalėtų sukelti tokią įtampą , kuri būtų daug didesnė už tikrąją priežastįir taptų pastarąją sprogimo priežastimi . Kartais politinis tikslas galisutapti su kariniu . Pavyzdžiui , svetimų kraštų užėmimas . Bet būna irtaip , kad politiniai tikslai yra netinkami karinių veiksmų tikslų .Politinis tikslas yra ypač svarbus , kai karas yra visuotinis . Karasžmonių visuomenėje – tautų karas , o ypač civilizuotų tautų . Jis visadaprasideda nuo politinės situacijos pokyčių ir iššaukiamas politiniaismotyvais . Karas yra ne tik politinis aktas , bet ir tikras politinisįrankis . Jis yra politinių santykių tęsinys . Taigi , kaip matome ,politikos ir karo ryšio teoriją Klauzevicas įrodė pakankamai motyvuotai .5. Dabartis .
Laikui bėgant taikos problemos aktualumas žmonijai išlieka ; daugelisįžymių filosofijos atstovų , kultūros ir mokslo veikėjų yra žinomi mumssavo teorijų probletiškumu . Dvidešimtas amžius atnešė žmonijai du didžiausius Pasaulinius karus .Tai paaštrino karo ir taikos problemos reikšmę . Šiuo laikotarpiu sparčiaivystosi pacifistinis judėjimas . Jis gimė JAV ir Didžiojoje Britanijoje poNapaleono karų . Tas judėjimas visiškai netoleruoja prievartos ir bet kokių
karų , taip pat gynybinių . Kai kurie dabartiniai šio judėjimo atstovaiteigia , kad karai išnyks tada , kai prievarta iš esmės taps stabili . Kiti organizuoja tokius renginius , kuriais galima būtų paveiktižmogaus “karinius instinktus” .Apibendrinimas.
Skirtingų laikotarpių mastytojai smerkė karą , svajodavo pamatytiamžinąją taiką bet tirdavo skirtingus problemos aspektus . Vieni didesnįdemesį skirdavo etiniai pusei. Jie manidavo , kad agresivus karas yranedorovės priežastys , kad taika gali būti pasiekta morališkai perauklėjusžmones ir pašalinus nacionalistinį požiurį . Kiti filosofai pagrindinę problemą laikė didžiulius ūkiniusnuostolius, visos ekonominės strūkturos normalaus funkcionavimo sugriovimą. Ryšium su tuo jie stengėsi paveikti žmoniją tuo , kad rodė bendroklestėjimo vaizdą bendruomenėje nesant karui , kur prioritetas busteikiamas mokslo , kultūros, meno , technikos , literatūros vistimuisi , one naikinimo priemonių tobulinimui . Tretieji tirdavo taikos problemos teisinius aspektus .Jie manė , kadtai pasiekiama tarpvyriausybinių sutarčių dieka , kuriant regioninius arbapasaulines valstybių federacijas . Taika – tai bendra žmogiškoji vertybė ir jai pasiekti reikia bendrųpasaulio tautų pastangų .
Literatūros sąrašas
1. A. Bogomolov “Antikinė filosofija” M.1985
2. A. Gulyga “Vokiečių klasikinė filosofija” M.1986
3. A. Kapto “Pasaulio filosofija” M.1990
4. K. Klauzevicas “Apie karą” M.1990